ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ ﴿۵۸﴾ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴿۵۹﴾ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴿۶۰﴾ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴿۶۱﴾
این را میخوانیم برتو از آیتها (دلایل) و نصایح پُر از حمکت ﴿۵۸﴾
هرآئینه حال عیسیٰ علیه السلام نزد اللّه تعالی مانند حال آدم علیه السلام است آفریدش از خاک ، باز گفت اللّّه تعالی او را بشو پس شد ﴿۵۹﴾
این حق است از جانب پرودگار تو پس مباش از شک کنندگان ﴿۶۰﴾
پس هرکه مخاصمه کند با تو در باره عیسیٰ علیه السلام بعد از آنکه رسیده تو را علم (به ذریعه وحی) پس بگو بیائید که بخواهیم فرزندان خودرا و فرزندان شما را و زنان خودرا و زنان شمارا و جانهای خودرا و جانهای شمارا پس عاجزی کنیم پس بخواهیم لعنت اللّه تعالی را بر دروغ گویان ﴿۶۱ ﴾
[۵۸] در این آیت اثبات صدق رسول است (الْآيَاتِ) دلایل عبدیت عیسیٰ علیه السلام (وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ) سخن های نصیحت ، تخویف و بشارت -
[۵۹] این جواب آن سوال است که افریدن عیسیٰ علیه السلام بدون پدر دلیل است که او الٰه است حاجت روا است؟ جواب این است که پدر و مادر آدم علیه السلام هردو نه بودند پس می باید او الٰه بزرگ می بود حال آنکه او الٰه نیست - و در این تشبیه غریب است (کم باور نه کردنی) با اغرب (بسیار باور نه کردنی) -
[۶۰] این تاکید مضمون گذشته است و خطاب به نبی صل اللّه وعلیه وسلم است و مراد از آن امتیان اند (فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) منع کردن از شک لازم نیست برای وقوع آن یعنی نبی صل اللّه وعلیه وسلم هیچ شکی در آن نه کرده است - و چون مسئله قبله برای این امت بسیار ضروری بود از این سبب در آیت (۱۴۷) سوره بقره فلا تکونن را به تاکید گفته است -
[۶۱] در این آیت دعوت مباهله به نصاریٰ است ولی آنان از مباهله انکار کردند - مباهله کنون نیز جایز است به این شرط که در مسئله یقینی باشد و پیش از آن آنان به دلایل فهمانده شوند و جوابات آنان داده شود اگر بعد از آن نیز قبول نمی کنند مباهله به کار است - مباهله به بد دعا کردن و دعای لعنت گفته می شود و صرف جمع کردن اهل و عیال و همراهان در این مباهله شرط شده بود در هر مباهله این شرط نیست چنانچه در سوره بقره و سوره جمعه مباهله یهودیان ذکر شده است (أَنْفُسَنَا) مراد از این برادران و دیگر همراهان اند -