يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴿۳۱﴾ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴿۳۲﴾

ائ فرزندان آدم بگیرید زینت خود را در وقت هر نماز و بخورید و بنوشید و از حد تجاوز مکنید هرآئینه اللّه تعالٰی دوست نمیدارد از حد تجاوز کنندگان را ﴿۳۱﴾
بگو چه کسی حرام کرده زینت اللّه تعالٰی را آنچه را که حلال کرده بر بندگان خود و پاکیزه رزق حلال بگو این حق است برای مومنان در زندگانی دنیا (به شراکت) و خاص برای ایشان خواهد بود در روز قیامت همچنین مفصل بیان میکنیم احکام را برای قومی که میدانند ﴿۳۲﴾

[۳۱] این خطاب سوم است در رد شرک فعلی در پهلوی هر مسجد استعمال لباس را ضرور کنید اگر مسجد حرام باشد یا مساجد دیگر اگر در هنگام طواف باشد یا در هنگام نماز از این آیت ظاهر شد که پوشیدن عورت در هنگام طواف و نماز فرض است و تعبیر آنرا به زینت کرد اشاره است که علاوه از پوشیدن عورت نماز در لباس پاک و صاف بهتر است به نسبت آنکه در لباس کار یا شب کند و خود را از آن خلاص میکند - و عادتاُ اندام های دیگر را پوشانیدن نیز به کار است مانند سینه ، پشت ، سر وغیره و مقصد در آن رد بر آن کسانی است که جامه کشیدن را ثواب می دانستند (وَكُلُوا) در این نیز رد کردن بر آن کسانی است که در هنگام حج (زیادت در قوت) و روغن را بر خویش حرام کرده بودند (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا) خوردن و آشامیدن به قدر حاجت فرض است برای حفاظت بدن و برای قوت در خواندن نماز (وَلَا تُسْرِفُوا) اسراف در خوردن و آشامیدن و لباس به سه نوع است (۱) از حاجت زیادتی کردن (۲) چیز های حرام را خوردن و پوشیدن (۳) حلال را بر خود حرام کردن ، که آن شرک فعلی است -
[۳۲] این نیز رد بر تحریم غیراللّه است که اللّه تعالٰی حرام نکرده است پس چه کسی دیگری آن را حرام کرد؟ مراد از زینت جامه است به طریقه مناسب و جایز (لِلَّذِينَ آمَنُوا) یعنی این حق مومنان است و مشرکین که این نعمت ها را استعمال میکنند به ناحق استعمال میکنند از سببی که اللّه تعالٰی این انعامات کرده است پس مومنان و موحدین حق آنرا ادا کرده اند و مشرکین این حق را ادا نکرده اند (خَالِصَةً) در این عبارت پنهان است (یخلص اللّه هذا طیبات خالصة للمؤمنین یوم القیامة) (یعنی خالص کرده است اللّه تعالٰی این طیبات را برای مومنان در روز قیامت) و این قول مفسرین عام است (نُفَصِّلُ الْآيَاتِ]) مراد این است که تفصیل احکام توحید در قرآن موجود است چنانچه در آیات گذشته -