إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ﴿۶﴾ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ﴿۷﴾ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴿۸﴾

مگر کسانی که ایمان آوردند و کردند اعمال برابر به سنت ایشان راست ثوابی بی انتها ﴿۶﴾
پس چه چیز وادار کرد ترا به تکذیب بعد از این در باره جزاء ﴿۷﴾
آیا نیست اللّه تعالٰی نیکو فیصله کننده از فیصله کنندگان ﴿۸﴾

[۶] در این نوع دوم انسان را ذکر میکند که آنها بر دین فطری قائم اند و برای آنها بشارت است و صفت آنها را ایمان و عمل صالح ذکر کرده است -
[۷] این تفریع است به ذکر پیش قدرت های اللّه تعالٰی برای اثبات روز جزا و از این سبب (فا) را آورده است یعنی او اللّه تعالٰی که مثالهای قدرت آن در تین ، زیتون ، طور ، بلدامین و انسان و در آنها به تقسیم کردن اشکار است پس معلوم شد که اللّه تعالٰی قادر است بر بعث بعدالموت و بر دادن جزاء - پس چه دلیل تکذیب برای مکذبین شده میتواند -
[۸] این تصریح است به دعوی توحید که در احسن تقویم اشاره ذکر بود و این رد شرک فی التصرف والحکم است زیرا مراد از حکم عام است حکم تکوینی یعنی تصرفات کونیه و حکم تشریعی برای هر دو عام است و این صفت اللّه تعالٰی در سوره هود (۲۵) ذکر شده است و در تفضیل احکم اشاره است که هر حکم و تصرف اللّه تعالٰی محکم است کسی مقابله انرا نمی تواند و بر او اعتراض و دعوی کس نمی چلد - وذدر حدیث ترمذی از ابوهریره رضی اللّه عنه مرفوعاً نقل است که کسی والتین والزیتون را خواند و باز الیس اللّه با احکم الحاکمین را خواند بعد از آن بخواند بلی و انا علی ذالک من الشاهدین -